有感于顾炎武高尚的人格

有感于顾炎武高尚的人格
文/管耀明
人生的可贵之处是在于有高尚的人格。顾炎武因为有了高尚的人格，才心正、民本，一生探求救世之道，恨有所恨、爱有所爱，力有所作，南战北游，受尽磨难，历经艰险、至死不渝。昆剧《顾炎武》将顾炎武高尚的人格塑造得入情入理，伟岸挺立，极大地鼓舞着昆山人民为建设高水平小康，而迈出更加坚定的的步伐。

顾炎武人格最可贵的品质，是在于他有“孝”的品格，有“忠”的大志。昆剧《顾炎武》中《诀母》和《对狱》的两场戏，都充分演绎了顾炎武有尽孝和尽忠的可贵的品质。因此，他才无所畏惧，怒杀家奴陆恩；他才无所畏惧，与清军拚刀枪；他才无所畏惧，奔赵济南监狱，与逆贼对簿公堂；他才无所畏惧，化作商贾，也要跟清军抗争，君子坦荡荡，可谓大义凛然，视死如归；他才无所畏惧，牢记嗣母“无忘先祖遗训”之遗训，坚拒仕清；他才无所畏惧，历尽艰辛，不倦著述。凡此种种，充分表明了顾炎武的“孝”与“忠”。这种中国传统的美德，在顾炎武身上得到了极大的体现。剧本用“诀”、“对”表露了顾炎武高尚的情操、坚定不渝的意志，十分贴切、确当。
顾炎武人格最可贵的品质，是在于他不断地探求“明道救世”之道。顾炎武一生的著作，可用他自己所说的其“平生之志与业皆在其中”。他在《与潘次耕札》中说：“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拔乱反正之事，知天下之势之何以说极而至于此，则思起而有以救之，……故先告之志以立其本”。这说清楚地表明顾炎武的志与业就是“明道救世”的爱国思想。正因为顾炎武有这种救世之道的爱国之思想，在当朝代完全由清朝把持时，就转化为劝弟子参加清朝举官考试，就支持清朝修史。剧本《荐试》和《问陵》二场戏很好地说明了这个问题。历史证明，顾炎武所追求是朝廷官员要廉洁，要为百姓服务。明道明什么道？救世救什么世？顾炎武所著的《天下郡国利病书》是讲经济问题，《肇域志》是讲历史地理之事，《音乐五书》是讲怎么学懂古语，《顾亭林诗文集》是讲顾炎武爱憎分明的立场，《日知录》则全面阐述了顾炎武“明道救世”的观点、方法。他的学生潘耒曾将《日知录》归纳为经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、与地、艺文八类。顾炎武自己则把它分为上篇经术、中篇治道、下篇博闻三篇，这就清楚地表明《日知录》全在“明道救世”。顾炎武在《日知录》卷十三中，大谈《廉洁》、《除贪》、《贵廉》，意在总结明朝灭亡之原因，这无论是对当时的清朝，还是后来的王朝，都是十分有用的。这也就可以充分说明当代中国社会为什么一再强调要廉洁。
顾炎武人格最可贵的品质，是在于他十分的谦虚，胸怀十分的宽广。顾炎武是与明末清初黄宗羲、王夫之并称为三大儒，被梁启超称为“清学开山之祖”，但他十分谦虚，在《广师》一文中，他列举了十位学友，尽说自己“吾不如”：一说不如学究天人的吴江人天文历算学家的王寅旭，二说不如读书为己，探赜洞微的武进人杨雪臣，三说不如独精三《礼》，卓然经师的济南人张尔歧，四说不如萧然物外，自得天机的傅山，五说不如艰苦力学，无师而成的的李中孚，六说不如险阻备尝，与时屈伸的路安卿，七说不如博闻强记，群书之府的吴任臣，八说不如文章尔雅，宅心和厚的朱彝尊，九说不如擅长古、工书法、精通金石的王宏撰，十说不如喜集金石文字，精心六书的张力臣。这“十个不如”，充分说明顾炎武是一个谦逊好学的学者。为此，梁启超赞道：“大学者有必要之态度二：一曰精慎，二曰虚心。亭林著作最能表现这种精神。”

昆剧《顾炎武》中的四场折子戏，将顾炎武高尚的人格形像，充分地展示在观众面前。当今我们学习顾炎武，就应该认真学习顾炎武高尚的人格魅力，树立为国为民之大志，确立忠于党忠于人民之思想，坚持谦虚谨慎、克勤克俭、探求创新之精神，竭尽全力，为实现中国梦永立新功。