泥土有芬芳

杜思逸
泥土是希望初升的地方。小绿芽从湿润的泥土里冒出来，伸个懒腰，舒展身体，慢慢长成青草绿树，又静静地开花结果。拨开青草，也许有松鼠忙着藏坚果，一路上留下不少吃剩的果壳，也许可以瞥见兔子一溜烟跑远了的身影，也许可以捕捉青蛙扑通一声跃入池塘的瞬间，也许还有几只蜻蜓倒是愿意做短暂的停留。翻开石块，西瓜虫在打滚，烤熟的番薯“滋滋”地冒着热气，馋嘴的孩子明知会烫嘴却仍然迫不及待。一切生机勃勃。
泥土才是最终的归宿。一棵树要想枝繁叶茂，它需要些什么呢？孩子们会高高举起一只只小手，特别自信地回答说：“需要水”、“需要阳光”、“需要我们的照料”，其实一棵树最需要的是养分。养分从何而来？从营养液来？并不是。营养液可以让树木长得更好，但不能帮助它们真正地成长。只有放手让树根深入地下，在泥土里盘根错节，才能真正地“树大根深”。
如果坐船出去游玩，时间若是久了，老人家会来告诉我们：“下船走走吧，踩踩路，人也舒服些”。踩着泥土，便是脚踏实地的感觉。这便是顾炎武的“经世致用”和程朱理学、阳明心学的不同之处了。后者大谈道德，甚至把道德捧上一个“高处不胜寒”的地位，殊不知“一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家”，但事实却已成雄辩，到了明中叶，社会风气在理学的禁锢下就已经“作伪得惯”了。顾炎武便看到了这一弊病的源头，他认为心性之学缥缈、玄虚，难以有确解，“窃叹夫百年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。”顾炎武指出，先秦儒家反对一味谈玄弄虚，他们一般不轻易以心性问题示人，如孔子关注的主要是现实的社会、政治与人生问题，其关于性与天道的言论，则“不可得而闻”。再如孟子虽言心、性，但他没有空泛地谈论心性，而是紧密结合了“出处、去就、辞受、取与”等人伦日用问题来进行探讨。他主张人的知识不是靠“用心于内”而得来的，而是靠学习和实践得来的。

而今我们的教育便正向顾炎武脚踏实地的主张靠近。前些年提出的“素质教育”至今仍是热门，但渐渐地，我们不再为“素质教育”里的“素质”二字而困惑了。“素质教育”是让学生想干什么就干什么，为所欲为，不加管制吗？“素质教育”是定要让学生十项全能，面面俱到吗？都不是。所谓“素质”，是要引导学生感受学习的乐趣，感受生活的美好，是要让学生在大量的实践中找到自己的方向。因而，我们不再苦苦执着于学生的文化课成绩了，而是慢慢地去发现学生的闪光点和可塑造点；我们也不再坚持把学生关在教室，逼着其完成一项又一项枯燥的作业了，我们更愿意与学生们一起完成更能激发其创造力的小任务，并且鼓励他们去多多地看世界。只有看得多了，实践得多了，感受得多了，学生才不会拘泥于小情小绪，而能更多地去思考。
正所谓“根要扎在土壤里、和风一起生存、和种子一起过冬、和鸟儿一起歌颂春天”，只有扎根于泥土，脚踏实地，只有致力于普教与基建，而不是整天空谈幻想，才能真正地去为社会做点什么。